頒獎典禮現(xiàn)場
人民網(wǎng)鄭州11月20日電 你心中的中原傳統(tǒng)文化符號是什么?龍門石窟?少林功夫?仰韶文化?還是洛陽三彩?11月20日上午,“你心目中的中原傳統(tǒng)文化符號”暨第一屆中原傳統(tǒng)文化視覺符號征集活動頒獎典禮在中原工學院舉行。來看看這些作品是否符合你的期待吧!
“你心目中的中原傳統(tǒng)文化符號”征集活動自今年6月啟動以來,得到了各高校及社會人士的積極響應和踴躍參與,挖掘出大量中原文化藝術(shù)品,增進了大眾對中原文化與時尚的理解。
在活動開展期間,大賽組委會成員專門到信陽、北京、洛陽、安陽、三門峽、開封等地市進行了考察,并到中國國家博物館、故宮博物院、河南省博物院、鄭州博物館等地進行了實地參觀,訪問了各地知名藝術(shù)家、收藏家及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
對搜集來的資料,組委會進行整理分析,并在官方網(wǎng)站進行了大賽解讀并及時報道,還與參與者積極互動,進一步加強了中原傳統(tǒng)文化視覺符號的科學性、有效性和針對性,進而挖掘有價值的中原傳統(tǒng)文化視覺符號。
在活動征集階段,來稿作品除了省內(nèi)大量投稿,還有來自北京、大連等地多達160多份投稿。征集的作品涵蓋了文化遺產(chǎn)、城市風貌、圖騰信仰、陶瓷玉器、紋樣設(shè)計及文物等眾多門類。
評審過程中,專家們都針對中原文化視覺符號提出了自己獨到的見解,他們認為所選作品應該是傳統(tǒng)的,具有強烈代表性的,且是中原獨有的、唯一的,同時也是被大眾熟知的、耳濡目染的。經(jīng)過大賽組委會評審,最終評選出金獎1類、銀獎5類、銅獎10類,最佳人氣獎3個,優(yōu)秀獎50名。
中原工學院黨委副書記劉志剛說,一部河南史,半部中國史,挖掘好、整理好、弘揚好中原傳統(tǒng)文化,是中原人義不容辭的責任和義務,是大力推進“四個河南”建設(shè)、建設(shè)文化河南的重要內(nèi)容。下一步要做好成果轉(zhuǎn)化,把創(chuàng)意變?yōu)楫a(chǎn)品,讓中原傳統(tǒng)文化成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在動力。
據(jù)悉,本次大賽由鄭州“中原時尚”創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)綜合體主辦,中原工學院中原服飾文化與藝術(shù)設(shè)計中心與中原區(qū)生產(chǎn)力促進中心共同承辦。大賽的成功舉辦不僅為中原傳統(tǒng)文化愛好者提供了展示才華的平臺,更為中原文化的發(fā)掘與發(fā)展起到了帶頭作用,為中原經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展起到了推動作用。(辛靜 通訊員時燕子 李建波)
金獎獲獎作品《石窟印記》
龍門石窟位于洛陽市南郊伊河兩岸的龍門山與香山上,是中國石刻藝術(shù)寶庫之一,世界文化遺產(chǎn)、全國重點文物保護單位,是中國四大石窟之一。
石窟始鑿于北魏孝文帝時(公元471～477年),歷經(jīng)400余年才建成,迄今已有1500年的歷史。其中以賓陽中洞、奉先寺和古陽洞最具有代表性。
龍門石窟是佛教文化的藝術(shù)表現(xiàn),但它也折射出當時的政治、經(jīng)濟以及文化時尚。石窟中保留著大量的宗教、美術(shù)、建筑、書法、等方面的實物資料,是一座大型石刻藝術(shù)博物館。
龍門石窟規(guī)模宏大,氣勢磅礴,窟內(nèi)造像雕刻精湛,內(nèi)容題材豐富,被譽為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫之一。它以自身系統(tǒng)、獨到的雕塑藝術(shù)語言,揭示了雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的各種規(guī)律和法則。龍門石窟的造像藝術(shù)一開始就融入了對本民族審美意識和形式的悟性與強烈追求,使石窟藝術(shù)呈現(xiàn)出了中國化、世俗化的趨勢,堪稱展現(xiàn)中國石窟藝術(shù)變革的“里程碑”。龍門石窟千百年的積淀,更能證明中原傳統(tǒng)文化的博大精深、淵遠流長,展示了中原文化的厚重。
銀獎獲獎作品之一《北齊儀仗馬》
北朝少數(shù)民族政權(quán)更迭不斷,卻使中華藝苑不斷融入新的血液。這一時期,作為明器的陶馬也與秦漢魏晉相對寫實的塑造手法大異其趣。
馬在中華民族的文化中地位極高,龍馬精神在中國傳統(tǒng)文化中是奮斗不止、自強不息、進取向上的民族精神。
此北齊貼花掛鈴彩繪儀仗頭馬雄健膘肥,肌肉飽滿,骨骼勻停,四蹄直立穩(wěn)重,長尾下垂,耳間鬃毛垂于額前。馬置有鞍橋和轡具,脖下掛有馬鈴。馬身以紅彩裝飾。該馬的形象生動而寫實,展現(xiàn)了中原地區(qū)當時的文化與藝術(shù)造詣。
銀獎獲獎作品之一《彩陶雙聯(lián)壺》
彩陶雙聯(lián)壺1972年出土于河南省鄭州市大河村遺址,器物造型新穎,色彩鮮艷,雙腹相聯(lián),成雙成對,是仰韶文化大河村類型彩陶中唯一的一件聯(lián)腹壺,堪稱新石器時代仰韶文化的藝術(shù)精品。
此壺泥質(zhì)紅陶,整器為雙壺并列,兩腹之間有橢圓形口相連,侈口,矮頸,鼓腹,平底,兩壺外側(cè)各有一豎耳。器身施紅陶衣,再繪黑彩,腹部滿飾平行線條,平行線條間,壺繪三條斜行短線,另一壺繪三條豎行短線。
銀獎獲獎作品之一《殷墟甲骨文》
甲骨文是中國的一種古代文字,是漢字的早期形式。其形體結(jié)構(gòu)已有獨立體趨向合體,而且出現(xiàn)了大量的形聲字,已經(jīng)是一種相當成熟的文字,是中國已知最早的成體系的文字形式。它上承原始刻繪符號,下啟青銅銘文,是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài),被稱為“最早的漢字”。現(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來。
甲骨文展現(xiàn)出良好的圖形化表現(xiàn)形式,同時還具有獨特的抽象美感。
銀獎獲獎作品之一《少林寺》
少林寺位于河南省登封市嵩山五乳峰下,始建于北魏太和十九年(495年),是孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者,在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建而成
少林寺是漢傳佛教的禪宗祖庭,號稱“天下第一名剎”。少林寺因其歷代少林武僧潛心研創(chuàng)和不斷發(fā)展的少林功夫而名揚天下,有 “天下功夫出少林,少林功夫甲天下”之說。
少林寺內(nèi)保存有珍貴的文化遺產(chǎn),如:碑林、塔林、初祖庵、達摩洞等。這些珍貴的遺產(chǎn)記錄著當時社會的經(jīng)濟、政治、文化等,為現(xiàn)代中原傳統(tǒng)文化的研究提供了寶貴素材。無論從哪方面分析,少林寺都是中原傳統(tǒng)文化的積淀與展示,是中原傳統(tǒng)文化的鮮明體現(xiàn)。
銀獎獲獎作品之一《 鼎盛中原》
鼎作為炊具最早出現(xiàn)在中原地區(qū),與中原農(nóng)耕文明的悠久歷史相一致,傳說黃帝作三鼎象征“天、地、人”,禹鑄九鼎象征“九州”。約四千年前,隨著國家在中原的誕生,歷史又賦予了鼎新的文化內(nèi)涵——政權(quán)的象征。在鄭州商城及安陽殷墟等商代都邑中開始出現(xiàn)大型成套銅鼎并且裝飾獸面紋等圖案,集王權(quán)與神權(quán)于一體,表明銅鼎已成為國之重器。周人所創(chuàng)鼎禮制度與規(guī)范,在中原文化體系內(nèi)得到廣泛推行,進而影響到周邊地區(qū)。而后各諸侯國爭相鑄造形制厚重的鼎,以此來展示實力,顯示其問鼎中原的勃勃雄心。歷代統(tǒng)治者依據(jù)先秦鼎彝進行制作與創(chuàng)新,正是在這種仿制與追摩中,鼎逐漸完成了文化符號的轉(zhuǎn)化。
鼎從八千多年前開始出現(xiàn)在中原地區(qū),從生活器具到權(quán)力表征、禮制用器,逐漸演變?yōu)槲幕?其演變過程不僅是一種器皿的變化,更是中原文化與精神的傳承。“一言九鼎”、“鼎力相助”、“革故鼎新”等經(jīng)世代薪火相傳的鼎文化已經(jīng)深深植根于我們的傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)文化中。直至今日,每逢重要場合與盛大活動,我們多喜歡鑄鼎來紀念。從世紀寶鼎、回歸寶鼎到民族團結(jié)寶鼎,鼎這一古老的器物被賦以新的時代意義。可見鼎更能夠作為中原傳統(tǒng)文化的視覺符號。
銅獎獲獎作品之一《梨園精粹》
豫劇是中原地方戲曲劇種,豫劇的題材表現(xiàn)和思想內(nèi)容,都受到中原地區(qū)歷史文化、地理環(huán)境、生活方式、民俗禮儀、民間歌舞的影響。其題材主要是中原地區(qū)社會生活的反映,同時也借鑒、吸收了中原地區(qū)傳說故事、民間說唱、歷史演義等民間文學的豐富遺產(chǎn),最能代表中原傳統(tǒng)文化。
從豫劇中我們可以認識中原社會,了解中原人民生活和各種風情習俗。同時豫劇從劇本到導演、表演、音樂、舞美,形成有機的整體,集中于一個指向——中原地域美。從人物形象、戲劇事件到戲劇情節(jié)、人物情感,再到戲劇意韻、風格、情趣等,都充滿中原地域文化特色。例如同一出戲,越劇表現(xiàn)出端正秀美、細膩柔婉的江浙風格；黃梅戲通俗風趣、清新質(zhì)樸的安徽風格；豫劇則是熱烈火爆、粗獷豪放的中原風格。
中原民俗文化活動是豫劇賴以生存的土壤,不僅促進了豫劇的成長與發(fā)展,也將中原地域文化的精神本質(zhì)有機地融注到豫劇中,并通過豫劇使這種中原文化精神得以傳播和延續(xù)。反過來,豫劇其內(nèi)容和形式、繁榮與衰落,都關(guān)聯(lián)著中原民俗文化。如傳統(tǒng)戲中以開封為背景的包公戲、楊家將戲 、水滸傳戲、岳家將戲等。現(xiàn)代戲主要表現(xiàn)河南農(nóng)民平凡的日常生活經(jīng)歷。豫劇中的人物更是被塑造的特別能反應河南人民的性格,如穆桂英、花木蘭、白娘子、紅娘、包公等,都能夠體現(xiàn)出河南農(nóng)民群眾的氣質(zhì)、性格、愛好和心理素質(zhì),是中原農(nóng)民群眾性格的展現(xiàn),是地地道道的河南“挎子”。豫劇與河南百姓有著良好的關(guān)系。豫劇泥土味與生活氣息較濃,反映現(xiàn)代生活方面成就較顯著,也因此更加能走向全國,走向世界。所以說豫劇是中原文化的典型代表,是中原地區(qū)最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,也最能代表中原傳統(tǒng)文化視覺符號。
銅獎獲獎作品之一《鈞瓷》
鈞瓷以獨特的窯變藝術(shù)而著稱于世,素有“黃金有價鈞無價”和“家有萬貫,不如鈞瓷一件”的美譽。是河南省禹州市神垕鎮(zhèn)獨有的國寶瓷器,憑借其古樸的造型、精湛的工藝、復雜的配釉、“入窯一色出窯萬彩”的神奇窯變,湖光山色、云霞霧靄、人獸花鳥蟲魚等變化無窮的圖形色彩和奇妙韻味,被譽為中國“五大名瓷”之首。
唐代陶瓷在隋代青、白瓷成熟的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展,瓷器制作達到了成熟的境界,出現(xiàn)了“南青北白”的局面,鈞瓷則不同,它以獨特的自然窯變藝術(shù)效果在瓷林獨樹一幟、卓爾不群。鈞窯杰出的工藝成就,是在科學配好胎、釉的基礎(chǔ)上,燒成過程中合理的控制火焰氣氛的變化,利用氧化和還原氣氛,由同樣的釉料釉色而成為深淺不一的窯變色彩。
鈞瓷藝術(shù)具有獨特的民族風格和獨樹一幟的藝術(shù)特征,體現(xiàn)了漢民族的偉大氣魄和瑰麗多姿的民族文化,彰顯了中原地區(qū)特有的瓷器藝術(shù),給人一種大自然瞬息萬變的美的感受。
銅獎獲獎作品之一《黃帝》
“天地玄黃、東方曙光,文明始祖、中華炎黃,薪火相傳、盛世未央,華夏各族、中原家鄉(xiāng),和平天下、國運興昌,和睦百姓、社稷安康,新鄭拜祖、彌之高仰,同根同源、龍族榮光。。。。”
黃帝(公元前2717年-公元前2599年),古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng),中國遠古時代華夏民族的共主,五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說他是少典與附寶之子,本姓公孫,后改姬姓,故稱姬軒轅。居軒轅之丘,號軒轅氏,建都于有熊[1] ,亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞,故號黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間,播百谷草木,大力發(fā)展生產(chǎn),始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學等。
據(jù)大量的歷史記載和文物佐證,黃帝統(tǒng)一天下,奠定中華,肇造文明,惜物愛民,被后人尊為中華人文始祖。據(jù)《歷代帝都》一書所載:“黃帝生于新鄭壽丘,即有熊。”《辭源》中“黃帝”條的釋文是,黃帝“生于軒轅之丘,故曰軒轅氏,國于有熊,故亦曰有熊氏。”《一統(tǒng)志》說:“軒轅丘在開封府新鄭縣。”可以肯定黃帝曾在新鄭生活過,漢代在新鄭北關(guān)軒轅丘前建有軒轅故里祠,黃帝被尊奉為“華夏始祖”,黃帝和炎帝時期逐漸形成華夏族,因而他們都視為華夏民族共同的祖先,故中國人自稱“炎黃子孫”,每年在河南新鄭有拜祖活動。
黃帝文化是中原文化的根脈,中原是中華文明的主要發(fā)祥地之一,拜祖大典彰顯了厚重河南的無窮魅力,讓世人從中認知中原、感悟中原、聚焦中原,黃帝文化作為中原傳統(tǒng)視覺文化符號當之無愧。
銅獎獲獎作品之一《淳樸民情》
地坑院也叫天井院,是古代人們穴居生存方式的遺留,被稱為中國北方的“地下四合院”,距今已有約4000年的歷史。
河南地坑院是在平整的黃土地上,挖一個邊長為10至12米的正方形或長方形的深坑,深6至7米,然后在四壁鑿挖8至12孔窯洞,窯院一角的一孔窯洞挖出一個斜向彎道通向地面,作為居民出入院子的門洞。
如今“穴居”地坑院在河南省三門峽境內(nèi)保存較好,至今仍有100多個地下村落、近萬座天井院,依然保持著“進村不見房,聞聲不見人”的奇妙地下村莊景象,其中較早的院子有200多年的歷史,住著六代人。
雖然不同的地域條件造就了不同的建筑形式,但人們向往美好生活、美好事物的愿望是一樣的,這表現(xiàn)為人們對居所的裝飾上。除建筑類裝飾外,豫西地區(qū)特有的民俗文化造就了特色的居住形式。窯洞窗戶上貼窗花正是此地區(qū)民俗文化的生動形式之 一,舊時女子長到十二歲左右,除勞動、干針線活外還要學習剪紙。剪紙可以展示女子的技藝,表現(xiàn)其心靈手巧。春節(jié)或者辦喜事時,人們會在窗戶及居室內(nèi)貼剪紙,增添喜慶氣氛。此外,在院心種植花草樹木也是主人裝飾地坑院必不可少的工序,春暖花開時節(jié)人們置身于花叢中,體驗一種嫻靜的農(nóng)家情調(diào)。院中栽棵果樹,在夏季可以乘涼,在掛果季節(jié)還有新鮮的果實。
銅獎獲獎作品之一《朱仙鎮(zhèn)木板年畫》
朱仙鎮(zhèn)木版年畫是古老的漢族傳統(tǒng)工藝品之一。作為中國木版年畫的鼻祖,堪稱中國民間藝術(shù)寶庫中的一顆明珠。主要分布于河南省開封、朱仙鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)。朱仙鎮(zhèn)位于開封縣,明至清朝中葉為中原商塢要沖,商業(yè)發(fā)達,經(jīng)濟繁榮。它與湖北漢口鎮(zhèn)、江西景德鎮(zhèn)、廣東佛山鎮(zhèn)合稱中國四大名鎮(zhèn)。
朱仙鎮(zhèn)的木版年畫與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢年畫并稱中國四大年畫。年畫作為中國獨有的一朵藝術(shù)奇葩,是我國古老的民間藝術(shù)精華。朱仙鎮(zhèn)木版年畫距今已有800多年的歷史,誕生于唐,興于宋,鼎盛于明,歷史悠久,源遠流長,被譽為中國木版年畫之鼻祖。
朱仙鎮(zhèn)木板年畫有五大特點:一是線條粗狂,粗細相間；二是形象夸張,頭大身小；三是構(gòu)圖飽滿,左右對稱；四是色彩艷麗,對比強烈；五是門神多,形象嚴肅端莊。
2006年5月20日,朱仙鎮(zhèn)木版年畫經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。朱仙鎮(zhèn)的木版年畫,不但具有極高的藝術(shù)收藏價值,而且極具觀賞價值。是中原傳統(tǒng)文化視覺符號的鮮明代表,體現(xiàn)了中原傳統(tǒng)文化的源遠流長、博大精深。
銅獎獲獎作品之一《中原古圖騰泥泥狗》
在豫東,最大的廟會莫過于河南周口淮陽太昊陵廟會,一到這個季節(jié),人們就會云集太昊陵,虔誠地祭拜人祖伏羲,然后逛一逛規(guī)模宏大的廟會,算是了卻一年的心愿。“泥泥狗”是太昊陵廟會上一種民間泥塑工藝品,人們認為泥泥狗是齋公、能為香客們避災、求福,被視為 “神圣之物”。泥泥狗是原始圖騰文化下產(chǎn)生的一種獨特的民間藝術(shù),又稱“陵狗”或“靈狗”,起源于伏羲、女媧時期,伴隨著宗教祭祀和古老的民俗而誕生,并傳承至今,被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),代表著中原古老文化的一個方面,極具原生性和重要價值,被譽為“真圖騰,活化石”。
“泥泥狗” 表現(xiàn)的題材十分廣泛,天上的飛禽,地上的走獸無所不有,造型虛幻、神秘。其中奇禽怪獸的造型是中原地區(qū)先民圖騰崇拜“集體無意識”的基因傳承,這些人禽互滲或人獸共同的超自然形體符號存在,真實的記錄了中原地區(qū)先人們的文化生活和圖騰原型。
“泥泥狗” 獨特的用色傳統(tǒng)是黑底敷五色,以黑為基調(diào),再飾以紅、青、黃、白,統(tǒng)稱“五色”。紅、青色艷麗,白為明色,黃則為中和色,在黑色的包容中鮮艷奪目,具有強烈的視覺沖擊效果。“五色觀”則源于周易的“五行說”,由來已久。而"尚黑"的遺風在泥泥狗的藝術(shù)風格中體現(xiàn)得格外突出,古人認為黑色所代表的神靈和祖先的崇敬之美,實用之美,玄妙、通靈之美,剛正、忠義之美。
“泥泥狗”紋飾圖樣實質(zhì)上都是一些生殖符號,是由生殖器官抽象變形而來的一些近似于符號樣的花紋。這種形式的出現(xiàn)是對其內(nèi)容的一種反映,繁衍生息就是泥泥狗內(nèi)涵的核心,體現(xiàn)了對生殖崇拜的強烈愿望,真實地記錄了史前人類生殖文化的種種軌跡。
泥泥狗的形式與內(nèi)容結(jié)合的十分完美,包含著離奇的神話傳說,又充滿著強烈的現(xiàn)代色彩,其驅(qū)邪、保平安、吉祥、安康、辟邪、消災的寓意極具魅力,創(chuàng)造能力可謂是高級的,是當代從事藝術(shù)事業(yè)的人應該大膽借鑒的,吸取民間藝術(shù)的形式構(gòu)成可以開發(fā)個人的創(chuàng)作空間,增強藝術(shù)家們的民族觀念,值得人們從開放創(chuàng)新式的觀念中去吸收借鑒,不僅能豐富現(xiàn)代人的文化底蘊,還能將其融入自己所創(chuàng)造的新形象中。“泥泥狗”藝術(shù)的存在,實質(zhì)是一種原始藝術(shù)的延續(xù)和拓展。作為中原地區(qū)民俗文化中的一種極為典型 、罕見的民間藝術(shù),它真實地記錄了中原地區(qū)人類文化發(fā)展的軌跡,并折射出民間藝術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的血緣關(guān)系。