\u00A0\u00A0\u00A0\u00A0近日，“佛山韻律\u00A0書香怡城”2018全民閱讀系列活動啟動，“領讀者”之一武漢大學哲學學院教授、博士生導師鄒元江，給現場讀者帶來了一場激情洋溢的講座——“夢即生存”湯顯祖筆下杜麗娘的生存場域。
\u00A0\u00A0\u00A0\u00A0“湯顯祖的藝術成就遠高于莎士比亞�！编u元江是研究湯顯祖的專家，擔任中國戲曲學會常務理事和湯顯祖研究會副會長。對于很多人把湯顯祖稱為“中國的莎士比亞”的觀點，他并不認同，“湯顯祖就是湯顯祖，他的偉大遠遠超過莎士比亞�！痹诿绹�2008年出版的《100部劇本：世界最著名劇本排行榜》中，湯顯祖的《牡丹亭》排名第32位，是唯一入選的中國劇本，排行榜將《牡丹亭》評價為“第一部以復雜而可信的女性為主人公的偉大史詩”，融合了“荷馬的《奧德賽》、維吉爾的《埃涅伊德》、但丁的《神曲》和密爾頓的《失樂園》等種種成分”。
\u00A0\u00A0\u00A0\u00A0在將近兩個小時的講座中，鄒元江詳細分析了《牡丹亭》誕生的時代背景、社會反響和偉大意義，并痛批戕害古代婦女的“貞節觀”�！岸披惸锷鎴鲇蚴菨h代以來所形成的‘貞節觀’，和與之相關聯的‘烈女觀’對古代婦女肉欲和心靈囿于一隅。正是在這種特定生存場域的擠壓和高壓之下，明代的婦女是極其苦悶的，現實中無以思情，只能在夢境里來‘幽媾’，來‘驚夢’，來‘冥誓’，來盡男歡女愛之常情�！�
\u00A0\u00A0\u00A0\u00A0對杜麗娘來說，“夢即生存”，夢者即生存者。杜麗娘的形象曲折地表達了明代后期婦女的真實生存狀態，湯顯祖通過《牡丹亭》給了幽閉在閨閣中沒有任何出路的思春女性一個神圣的幻覺式的時空。鄒元江覺得，杜麗娘由生而死又復生正是她驚天地、泣鬼神的“三生路”：她在現實中的“生”其實是“非生”；可她由夢而“死”卻恰恰是“往生”；最后掘墳開棺她由“死”而“復生”則是再生、重生，即現實與夢境的重合之生。
\u00A0\u00A0\u00A0\u00A0在各種版本的《牡丹亭》表演中，鄒元江覺得白先勇的青春版《牡丹亭》最好，“對昆曲堅守是適度的，改編也是恰當的。”他認為白先勇請到了一位關鍵人物，就是導演汪士瑜，汪士瑜是知名昆曲演員，第三屆中國戲劇“梅花獎”得主，劇中柳夢梅的扮演者俞玖林拜他為師，杜麗娘的扮演者沈豐英則拜“昆曲皇后”張繼青為師。2005年在佛山舉行的“第七屆亞洲藝術節”期間，白先勇青春版《牡丹亭》曾在瓊花大劇院上演，場場座無虛席，大受好評。
\u00A0\u00A0\u00A0\u00A0采寫/\u00A0佛山文化周刊記者\u00A0王方亞